Sant'Anselmo d'Aosta: "Fides Quaerens Intellectum" e la Prova Ontologica di Dio

Vita di Sant'Anselmo: Dalla Valle d'Aosta a Canterbury

Nato ad Aosta, in Borgogna (oggi Italia), da una famiglia nobile, Anselmo mostrò fin da giovane una vivace intelligenza e una profonda inclinazione religiosa. La sua carriera lo portò a ricoprire alcune delle posizioni più prestigiose e impegnative del suo tempo.

• Monaco a Bec: Dopo aver lasciato la casa paterna, attratto dalla fama di Lanfranco di Pavia, si recò in Normandia e divenne monaco nell'abbazia benedettina di Bec (1060), uno dei più importanti centri culturali e religiosi d'Europa. Qui divenne priore (1063) e poi abate (1078), trasformando Bec in un faro di studi teologici e filosofici. Fu in questo periodo che compose le sue opere filosofiche e teologiche più importanti, tra cui il *Monologion* e il *Proslogion*.
• Arcivescovo di Canterbury: Nel 1093, Anselmo fu nominato, contro la sua volontà iniziale, arcivescovo di Canterbury, la più alta carica ecclesiastica in Inghilterra. Questo ruolo lo pose al centro dei conflitti tra la Chiesa e la monarchia inglese riguardo all'investitura laica dei vescovi e alla libertà della Chiesa.
• Conflitti con i Re: La sua integrità e la sua fermezza nel difendere l'autonomia della Chiesa lo portarono a scontrarsi ripetutamente con i re Guglielmo II il Rosso ed Enrico I Beauclerc, subendo due esili (1097-1100 e 1105-1107). Nonostante le difficoltà, Anselmo riuscì a difendere i diritti della Chiesa, anche se il compromesso finale sulla questione delle investiture venne raggiunto solo dopo la sua morte.
• Morte e Canonizzazione: Morì a Canterbury nel 1109. Fu canonizzato nel 1494 da Papa Alessandro VI e nel 1720 Papa Clemente XI lo proclamò **Dottore della Chiesa**, riconoscendolo come uno dei più grandi maestri della fede.

"Non cerco di capire per credere, ma credo per capire."

La Filosofia di Sant'Anselmo: "Fides Quaerens Intellectum"

Il motto di Anselmo, **"Fides quaerens intellectum"** (la fede che cerca l'intelletto), riassume perfettamente il suo approccio alla teologia e alla filosofia. Per Anselmo, la fede precede la ragione, ma non la esclude; al contrario, la fede spinge e guida la ragione nella sua ricerca della comprensione delle verità rivelate.

• Priorità della Fede: Non si può comprendere ciò che non si è prima accettato per fede. La rivelazione divina è il punto di partenza irrinunciabile. Senza fede, la ragione non può accedere alle verità più profonde.
• Il Ruolo della Ragione: Una volta che la verità è accettata per fede, la ragione ha il compito di investigarla, di spiegarla logicamente e di dimostrarne la necessità interna, per quanto possibile. Questo non significa dimostrare la fede, ma rendere le sue verità più intellegibili.
• Contro il Dialettismo Radicale: Anselmo si opponeva a quei dialettici del suo tempo che, esagerando l'uso della ragione, rischiavano di subordinare la fede o di ridurla a mera argomentazione logica. Per lui, la dialettica era uno strumento utile, ma sempre al servizio della verità rivelata.

Questo approccio ha segnato l'inizio della **Scolastica**, un metodo filosofico-teologico che avrebbe dominato il pensiero medievale per secoli, culminando in figure come Tommaso d'Aquino.

Il Monologion e il Proslogion: Le Prove di Dio

Anselmo dedicò gran parte della sua riflessione all'esistenza e agli attributi di Dio, sviluppando argomentazioni razionali profonde e innovative.

Il Monologion (Monologo):

Scritto intorno al 1076, il *Monologion* contiene diverse argomentazioni sull'esistenza di Dio basate su vie *a posteriori*, cioè dall'osservazione del mondo e delle sue perfezioni. Nonostante il titolo, è un monologo in cui Anselmo ragiona "con sé stesso".

• Argomento dei Gradi di Perfezione: Le cose nel mondo sono più o meno buone, grandi, belle. Questo implica l'esistenza di un Bene, Grande e Bello massimo, da cui derivano tutte le perfezioni, e questo è Dio.
• Argomento dell'Essere Superiore: Esistono vari gradi di essere. Dobbiamo postulare un Essere supremo, perfetto, la cui esistenza non dipenda da altro, ma da cui tutti gli altri esseri dipendano.

Il Proslogion (Indirizzo/Discorso):

Composto poco dopo il *Monologion* (c. 1077-1078), il *Proslogion* è l'opera in cui Anselmo espone la sua celeberrima **Prova Ontologica dell'esistenza di Dio**, un argomento *a priori*, cioè basato sulla sola nozione o concetto di Dio, senza ricorrere all'esperienza.

La Prova Ontologica:

1. **Definizione di Dio:** Anselmo definisce Dio come **"ciò di cui nulla di più grande può essere pensato"** (aliquid quo maius cogitari nequit).
2. **Esistenza nel Pensiero:** Anche l'ateo, o colui che nega Dio, deve ammettere che questa nozione di "ciò di cui nulla di più grande può essere pensato" esiste almeno nel suo intelletto, come concetto.
3. **Esistenza nella Realtà:** Se "ciò di cui nulla di più grande può essere pensato" esistesse solo nell'intelletto, allora si potrebbe pensare a qualcosa di più grande: la stessa entità che esista anche nella realtà.
4. **Contraddizione:** Ma se si potesse pensare a qualcosa di più grande, allora "ciò di cui nulla di più grande può essere pensato" non sarebbe "ciò di cui nulla di più grande può essere pensato". Questa è una contraddizione.
5. **Conclusione:** Per evitare la contraddizione, "ciò di cui nulla di più grande può essere pensato" deve necessariamente esistere non solo nell'intelletto, ma anche nella realtà. E questo, per definizione, è Dio.

Questo argomento, per la sua audacia e la sua natura puramente logica, ha suscitato immense discussioni, con critiche e difese che si susseguono ancora oggi.

Critiche e Difese della Prova Ontologica

La prova ontologica di Anselmo è stata oggetto di intense critiche fin dalla sua formulazione, ma anche di importanti difese e reinterpretazioni.

• Gaunilone (Il Monaco Stolto): Il primo critico contemporaneo fu il monaco Gaunilone di Marmoutiers, che nel suo *Liber pro insipiente* (Libro in difesa dello stolto) propose una famosa obiezione. Se il metodo di Anselmo fosse valido, si potrebbe dimostrare l'esistenza di un'isola perfetta e ineguagliabile ("l'isola perduta") semplicemente definendola. Ma una tale isola non esisterebbe necessariamente nella realtà. Anselmo replicò che il suo argomento si applica solo a Dio, che è un essere di natura necessaria, a differenza di qualsiasi cosa creata.
• Tommaso d'Aquino: Pur ammirando Anselmo, Tommaso rigettò la prova ontologica. Sosteneva che non possiamo avere una conoscenza intuitiva dell'essenza di Dio sufficiente per dedurre la sua esistenza. La nostra conoscenza di Dio deve partire dagli effetti nel mondo (via *a posteriori*), non da una definizione puramente intellettuale.
• Immanuel Kant: Nel XVIII secolo, Kant criticò la prova ontologica affermando che l'esistenza non è un predicato reale. Aggiungere "esiste" a un concetto non aggiunge nulla al concetto stesso. "Un triangolo esistente" non è concettualmente più grande di "un triangolo". Sebbene la prova mostri che se Dio esiste, allora esiste necessariamente, non dimostra che Dio esiste in assoluto.
• Cartesio e Leibniz: Altri filosofi, come Cartesio e Leibniz, riproposero e difesero varianti della prova ontologica, cercando di superare le obiezioni.
• Filosofia Contemporanea: Nel XX secolo, la prova ha avuto una rinascita di interesse grazie a filosofi analitici come Charles Hartshorne e Alvin Plantinga, che hanno formulato versioni modali della prova, basate sulla logica modale (possibilità e necessità).

Nonostante le critiche, la prova ontologica è una pietra miliare della filosofia e della teologia, per la sua audacia e per aver costretto i pensatori a riflettere profondamente sulla natura dell'esistenza e dei concetti.

Contributi Teologici: Peccato Originale e Redenzione

Oltre alla prova ontologica, Anselmo è celebre anche per la sua teoria della **redenzione**, esposta principalmente nel trattato **"Cur Deus Homo?"** (Perché Dio si è fatto uomo?).

• Teoria della Soddisfazione (Satisfactio): Anselmo propose una nuova teoria del perché l'incarnazione e la crocifissione di Cristo fossero necessarie per la salvezza umana.
  • Il **peccato originale** ha offeso infinitamente Dio, creando un debito infinito che l'uomo, creatura finita, non può ripagare.
  • La giustizia divina richiede una **soddisfazione proporzionata** all'offesa.
  • Solo un essere che sia al tempo stesso **perfettamente uomo** (per rappresentare l'umanità debitrice) e **perfettamente Dio** (per avere un valore infinito e poter offrire una soddisfazione adeguata) può colmare questo abisso.
  • Gesù Cristo, con la sua vita senza peccato e la sua morte in croce, offre a Dio Padre una **soddisfazione infinita**, restaurando l'ordine della giustizia e permettendo la salvezza.
• Riforma Monastica: Come abate e arcivescovo, Anselmo fu un ardente riformatore, sostenendo la libertà della Chiesa dall'ingerenza laica e promuovendo una vita monastica basata su rigore, studio e preghiera.

La sua teoria della soddisfazione ha dominato la teologia occidentale della redenzione per secoli e ha profondamente influenzato il pensiero protestante e cattolico.

L'Eredità e l'Influenza di Sant'Anselmo

L'influenza di Sant'Anselmo sul pensiero medievale e sulla teologia successiva è stata immensa e duratura:

• Padre della Scolastica: Il suo metodo di applicare la ragione alla fede e la sua insistenza sul rigore logico posero le fondamenta per la grande fioritura della filosofia scolastica dei secoli successivi.
• Teologia Sistematic: La sua opera rappresenta un passo cruciale verso una teologia più sistematica e razionalmente organizzata.
• Filosofia della Religione: La prova ontologica continua a essere un punto di riferimento in filosofia della religione e metafisica, stimolando riflessioni sulla natura di Dio, dell'esistenza e del pensiero.
• Diritto Canonico: Le sue battaglie per l'autonomia della Chiesa hanno contribuito allo sviluppo del diritto canonico e alla separazione dei poteri spirituale e temporale.

Sant'Anselmo rimane una figura centrale per chiunque voglia comprendere lo sviluppo del pensiero occidentale, la relazione tra fede e ragione e le profonde domande sull'esistenza di Dio.