Alessandro di Afrodisia

Alessandro di Afrodisia (in greco antico: Ἀλέξανδρος ὁ Ἀφροδισιεύς) fu un filosofo peripatetico greco attivo tra la fine del II e l'inizio del III secolo d.C. Nacque ad Afrodisia, in Caria (nell'odierna Turchia), da cui deriva il suo epiteto.

Fu discepolo di Sosigene e Ermino, e insegnò ad Atene tra il 198 e il 211 d.C., durante il regno degli imperatori romani Settimio Severo e Caracalla. La sua nomina a capo della scuola peripatetica ad Atene fu probabilmente favorita dall'imperatore stesso, testimoniando il prestigio di cui godeva.

La sua attività filosofica si colloca in un periodo di rinascita dell'interesse per Aristotele, dopo secoli di predominio delle scuole platoniche. Alessandro rappresenta il tentativo più sistematico nell'antichità di difendere e sviluppare il pensiero aristotelico nella sua forma più pura.

Metafisica e Teologia

Alessandro sviluppò una rigorosa interpretazione della metafisica aristotelica, insistendo sulla distinzione tra forma e materia. La sua concezione dell'intelletto attivo (nous poietikos) come principio divino separato dall'anima individuale ebbe grande influenza sul pensiero medievale.

Esegesi Aristotelica

Il suo approccio ai testi di Aristotele era caratterizzato da un'estrema fedeltà letterale, cercando di risolvere le apparenti contraddizioni interne al corpus aristotelico senza ricorrere a interpretazioni allegoriche o platonizzanti.

Determinismo e Libero Arbitrio

Nella sua opera "Sul destino", Alessandro sostenne una forma moderata di determinismo, distinguendosi sia dallo stoicismo che dall'epicureismo. Argomentò che mentre gli eventi naturali sono determinati, le azioni umane derivano da una scelta razionale che non è completamente predeterminata.

Alessandro scrisse numerosi commentari alle opere di Aristotele, molti dei quali sono giunti fino a noi. Tra le sue opere più significative:

• Commento alla Metafisica - Il più antico commentario completo all'opera aristotelica
• Commento agli Analitici Primi - Importante per la logica aristotelica
• Commento alle Categorie - Fondamentale per la comprensione della logica antica
• Commento al De anima - Con la celebre teoria dell'intelletto
• Sul destino (De fato) - Trattato autonomo sul problema del determinismo
• Problemi etici - Discussione di questioni morali
• Sull'anima - Esposizione sistematica della psicologia aristotelica
• Questioni fisiche - Soluzione a problemi di fisica aristotelica

Molte delle sue opere furono tradotte in siriaco, arabo e latino, esercitando una profonda influenza sul pensiero medievale sia nel mondo islamico che in quello cristiano.

Nel Mondo Islamico

Conosciuto come "al-Iskandar al-Afrudisi" nella tradizione araba, i suoi commentari furono tradotti e studiati da filosofi come al-Kindi, al-Farabi e Avicenna. La sua interpretazione dell'intelletto attivo influenzò profondamente la filosofia islamica.

Nel Medioevo Latino

Le traduzioni latine delle sue opere circolarono a partire dal XII secolo. Tommaso d'Aquino lo cita spesso come "Alexander Aphrodiseus", talvolta concordando con le sue interpretazioni, talvolta criticandole.

Nel Rinascimento

La riscoperta delle sue opere in originale greco alimentò le discussioni sull'aristotelismo rinascimentale. Pietro Pomponazzi si ispirò alle sue tesi sull'anima nella controversia sull'immortalità.

Studi Contemporanei

Negli ultimi decenni si è assistito a un rinnovato interesse per Alessandro di Afrodisia, con nuove edizioni critiche delle sue opere e studi che ne rivalutano l'originalità filosofica al di là del ruolo di semplice commentatore.

Contributi alla Filosofia della Mente

Le sue teorie sull'intelletto e la coscienza sono oggetto di analisi nel contesto delle moderne discussioni sulla natura della mente e della soggettività.

Etica e Libero Arbitrio

La sua posizione moderata sul determinismo viene ripresa nelle attuali discussioni tra compatibilismo e incompatibilismo nella filosofia dell'azione.